现在有很大的危机，电脑一打开，上知天文，下知地理，无所不知，无所不通。关闭电脑，头脑一片空白，这怎么能成为自己的一个学问呢？知识文化是要经过心灵的化学变化，才能变成自己的知识血脉。中国人以机械为a8淫a8巧，庄子讲了一个故事：孔子的学生子贡，看到一个农民抱瓮而灌，子贡说，现在的人发明了桔槔，用力小而作功大，你为什么还用罐来浇水呢？农民说，人们一有了机械必有机心，有了机心，人类的堕落就开始了。
中国的逻辑学得不到发展，是很可惜的事情，因此中国没有本身意义上的数学。18世纪末，康德著有《纯粹理性批判》，康德对时空问题作为辩论的甲方和乙方同时辩论，甲方如此说，乙方如彼说，都是哲学上的充足理由律，最后也没有作出一个确切的判断。这就是中国的哲学和西方的哲学的不同之处，中国的哲学往往一句话就直抵结论，西方的哲学得出结论，要慢慢地辩论。
中国的国学，主要解决心灵的问题，它可以使进行现代科学研究的人心灵丰富。杨振宁先生、陈省身先生对中国的诗文都非常的喜爱，陈省身先生还时不时写一两首诗。著名数学家丘成桐喜欢古典诗词，一次我问他，你读诗和数学有关系没有？他说没有直接的关系，可是我每次想问题感到困惑的时候就读诗，读诗犹如春风徐来，惠风和畅，觉得又有思维的能力了。
几本国学参考书
我向大家推荐几本书：朱熹的《四书章句集注》、许慎的《说文解字》、郭璞的《尔雅》。《四书章句集注》把汉代的毛亨、郑玄，一直到北宋洛阳二程、张载的说法都纳入书中，解释得非常清楚。《说文解字》可以帮我们认识中国文字的丰富性。中国的文字有指事、象形、形声、会意、转注、假借六个功能，比如说象形，以简约之笔，状其形貌也，如日、月、山、水；形声，有形又有声，如江河；会意，以事理组合，如忐忑不安，心一上一下；转注，意义上相同或相近的字互引解释；假借，就是本来没这个意思，“假借”一个“同音字”来寄托这个“词”的意思。中国文字本身之妙，在全世界独一无二。世界没有一个国家的文字能像中国文字具有这么丰厚的、形象的、声音的意义。西方的文字是重音的，不可能从一个英文或法文单词，看出像中国文字包含的内容。而在《说文解字》中，每个字都可以讲出很有意味的道理。《尔雅》可以说是走进国学必须经常拿在手上的一本书，唐代陆德明说：“《尔雅》是训释《五经》，辩章同异，实九流之同道，百氏之指南，多识鸟兽草木之名。”我自己很有体会，《离骚》中提到的植物和鸟类很多，都可以在《尔雅》里找到它们的渊源。比如“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在，杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝？”申椒、菌桂、蕙茝这些植物，在《尔雅》里都可找到解释。
此外，三国时王弼注的《老子》，晋郭象注的《庄子》都值得一读。还有几本书我想大家应该放在身边，以提高我们对中国文字魅力的认识，既学了历史，又学了文学，即“史汉庄骚”：《史记》、《汉书》、《庄子》、《离骚》。
国学的终极目的是“为己”之学，而不是为人、为物、为事而学。孔子在《论语·宪问》里提出：“古之学者为己，今之学者为人。”强调学习的目的应侧重于道德学问的提高与升华，而不是像孟子批评杨朱的“拔一毛以利天下而不为”。
“为己”之学的终极目标是“利他”。当我们每一个人都由于“为己”之学提升到自己的心灵境界时，那么人类本身已存在的“不虑而知”的良知就和天地本体同在。那么，我们提倡的感激之心、敬畏之心、恻隐之心、知耻之心便会成为我们民族坚不可摧的心灵的长城。
（本文为范曾先生在部级领导干部历史文化讲座上的发言，有删节）
范曾 字十翼，别署抱冲斋主，1938年生于江苏南通。现为中国艺术研究院博士生导师，南开大学历史学院和文学院博士生导师、终身教授，北京大学教授，北京大学中国画法研究院院长，有120多部诗、书画、哲学方面的著述，是中国当代著名学者、书画家、鉴赏家，诗人。1984年，日本建立范曾美术馆。2009年，联合国教科文组织授予其“多元文化特别顾问”称号。2010年，获“法国荣誉军团骑士勋章”。2011年，英国格拉斯哥大学授予范曾名誉博士学位。
