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军坡节:海南民俗的展示台,
军坡节是民间纪念冼夫人的节日，也是海南最独特最典型的民间节日，而新坡镇的军坡节在海南影响最大．在新坡，军坡节又称“梁沙婆期”．
“梁沙婆期”，古风犹存
3月8日清晨5点．海口市新坡镇保礼村．天还未亮，一群身着战袍手持刀枪的兵士早早来到梁定川门前．为了今天的活动，梁定川特意放下海口的生意于昨晚赶回老家保礼村．今早他必须到冼夫人纪念馆将“婆祖”（冼夫人）的神像迎回家中．一年一度的军坡节今天就开始了，做为这届军坡节的“婆头”（管事人），梁定川今天有很多事要做：斋戒，退神，装军……
上午8点，新坡镇街墟那原本不算太窄的街道，一下子变得拥挤不堪．从各地赶来的万余名群众，几乎要将整个小镇挤裂；房前、树间，小摊上、人手中，无处不在的“百通令旗”将小镇映衬得焕然一新．
从今天，也就是农历2月初6（3月8日），直到农历2月12日，整个军坡节期间，新坡镇将一直如此拥挤和热闹．琼剧从昨晚就开始上演了，接下来的日子里天天通宵达旦；由1000余名群众扮成古代的兵士天天在街上巡游，以摹仿冼夫人当年出兵，称为装军；卖桑叶、桔枝、蕃茨、芋头、韭葱的小摊天天忙于交易．有一摊点说头天卖出了800斤芋头．
军坡节是民间纪念冼夫人的节日，也是海南最独特最典型的民间节日，而新坡镇的军坡节在海南影响最大．在新坡，军坡节又称“梁沙婆期”．据说，军坡节所纪念的祖神冼夫人，当初来到海南时，就最先驻军在新坡镇的梁沙村，梁沙村人后来就将她供奉为自己的地方神，称为梁沙婆．1601年，该村进士梁云龙在村里建起梁沙婆庙，由于前来朝拜纪念者日益增多，1812年，当地民众集资，将梁沙庙扩大规模并迁址到今新坡镇上，庙名也逐渐变为冼夫人庙．
军坡节的各种仪式和细节，几乎都与冼夫人的传说有关，例如军坡节期间遍布大街小巷的百通令旗，就有一“令”传下，百事百顺的传说．
“百通令旗”，传情千年
冼夫人（公元513－602年），黎族，南北朝时期，高凉郡（今广西境内）人．冼氏世为当地首领．冼夫人自幼聪敏，熟谙军事，后嫁汉族人冯宝为妻，促进了当地俚汉融洽．梁朝时，高州刺史李迁仕欲谋反，冼夫人智破叛军；公元540年，为解决海南与中央政权长期脱离问题，冼夫人“请命于朝，置崖州”，并与冯宝率军3下海南，结束了海南“久乱不统”的局面（也有学者认为，冼夫人并未真正到过海南，只是恩及海南而矣）．
在海南期间，冼夫人设置崖州，恢复了与中原的联系；还多次平定匪贼叛兵，使得地方安定，百姓乐业．她从内地组织移民开发海南，带来了中原先进的生产技术，如推行牛耕、兴修水利、选种施肥等，还无偿地向农民提供种苗、种子，又设法向人民传授纺织、制衣技术．其丈夫冯宝在海南办学兴教，还把医疗知识传授给人民．海南人民爱戴冼夫人，尊她为冼太夫人、谯国夫人、诚敬夫人、圣母娘娘、郡主夫人、懿美夫人等，以至将她奉为神灵．
军坡节的各种仪式和细节，几乎都与冼夫人的传说有关，例如新坡军坡节期间遍布大街小巷的百通令旗，就有一“令”传下，百事百顺的传说．相传梁沙坡附近有座山，进山者多迷失方向，群众以为有鬼．冼夫人给进山者一面“出入平安”小旗，让他们进山逢小丘插上一支，群众终于能顺利返回．当地人男女授受不亲，以至有人婚后多年不育，冼夫人发下“无所顾忌早生贵子”令旗，并传话“夫妻同床睡觉无所顾忌”，多年不育的夫妻果然生子．还有“财源广进”等旗，相传都与冼夫人有关．军坡节上，出售最火的桑叶、芋头等5大吉祥物，据传也与冼夫人有关．传说冼夫人驻军新坡时，倡导多种蕃薯、芋头等作物，并无偿提供种苗．因此这些作物都是吉祥象征．事实上，蕃薯繁殖快，象征多子多孙事业发达；芋姆头大，象征稳妥发展；韭葱根长，象征长寿；桑、桔海南话与财、吉同音，象征吉祥发财．军坡节时，前来朝拜者必买这5种物品到婆祖神像前上供．
尤其“装军”，是军坡节最具特色的内容，它的每一步程式都能看出冼夫人的影响．百姓每年定期“装军”是为了接受冼夫人的检阅，表示抵御外辱，保家卫国的决心．“装军”的同时，必有一批农产品展卖，一批娱乐节目上演，也是百姓安居乐业，追求幸福生活的心愿的表达，并以之告慰先灵．
军坡节期间，除装军、吃军饭外，一些最具海南特色的民俗活动纷纷展示，如过火山、上刀梯、婆祖巡游、舞狮摘青等．
各地军坡，形式各异
军坡，也叫军期，海南民间称之为“闹军坡”、“发军坡”、“吃军坡”、“行军期”等．这个由民间自发兴起的传统节日相传已有 1300年历史，一般以纪念冼夫人为主．虽然都叫军坡节，但海南岛各地日期却差别非常大，据说各地以冼夫人出兵到达本地时间作为军坡节日期．各地军坡节日一般集中在农历2月到3月之间．但万宁市禄马苗乡闹军坡的时间早在农历1月11日就开始，而最迟的闹军坡的日子是农历10月．
有资料说，海南的军坡节一般分为“公期”和“婆期”，指的是公祖或婆祖的生日，主要是祭祀先祖和历史人物．一般一个村子有一个“公”或“婆”，其实质就是一地之神．公期婆期时，全村人抬着神祖像在村中挨家巡游，祈求平安．村民则举行祭祀仪式供奉神祖，还遍邀亲朋来家聚餐．
事实上，军坡节与“公期”关系非常复杂．据省群艺馆馆长陈光洲先生介绍，在形式上，军坡节与公期相近，例如海南东部的琼海中原、临高多文及万宁、原琼山一带，都闹军坡，有些地方的军坡实质上就是公期；但在有些地方，既在一个大的范围内过军坡节，各村子又有自己的公期．例如新坡镇，全镇各村既有共同的军坡节，但各村还有各自的公期，如梁定川所在保礼村的“公”称为灵山大王———也许是当地的一位英雄人物．因此，有人将“公期”又分为“大公期”和“小公期”，军坡节时供奉范围比较大的神祖称大公，而各村自己的神祖称为小公．
黎族也有自己的军坡节．据资料介绍，琼中一带的黎族人民，每年农历六月二十日举行军坡节．但这一节日在黎族地区已逐渐淡出．
各地军坡节都是展示当地民俗的大舞台．据万宁市丘名广先生回忆，万宁禄马苗乡坚庄村军坡期间，苗族少男少女还有对歌习俗：一般男唱女应，一旦双方心有所动，行完军坡便带对方回家喝酒吃饭定下终身．过去，少数民族百姓赶军坡都会穿上民族服装，现在见得少了．
据一些老人回忆，过去，新坡镇军坡节上，还有精彩的“八仙骑八兽”、“土地公背娘子”、“狮口吐童子”等表演，而临高的军坡节，自然少不了人偶戏来助兴．军坡节期间，除装军、吃军饭外，一些最具海南特色的民俗活动纷纷展示，如过火山、上刀梯、婆祖巡游、舞狮摘青等．
可惜的是，各地军坡都已淡化了原来的民间习俗，只有新坡的军坡还有些古老的气息．
在海南这样一个移民复杂的土地上，军坡节起到融合地域、民族文化和各种宗教信仰的作用．这一简单的民俗活动有着深刻的文化内涵……
军坡文化，深刻神奇
表面看来，军坡节只是各村（或更大范围内）祭祀各自的先祖或当地历史名人，但事实上，在海南这样一个移民复杂的土地上，军坡节起到融合地域、民族文化和各种宗教信仰的作用．这一简单的民俗活动有着深刻的文化内涵．
从新坡镇的军坡节来看：首先，大家在一个大的范围（10个村）内信奉冼夫人，同时，信奉冼夫人的每个村里又有各自独立供奉的境主（公或婆），而这两种信仰居然能并行不悖．
在海南这样一个经历了长时间、广地域、多民族移民的地方，每一位新移民的到来，最初总会与原先居民（或不同地区的人同时住到一地）之间总有文化、信仰等各方面的差异．同处一村，人们既要处理好邻里关系，也需要维护自己独有的信仰或文化，能够将如此微妙复杂的关系协调起来，实在需要开放的心胸和莫大的智慧．于是，一村之内自造一个共认的神，村与村交往多了，再认一个更大范围的神，而全岛之内，通过名称或形式的统一，共同拥有一个较为松散的节日．这样，一个看似简单的节日，或许就包含着海南人民信仰发展的历史．
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