主席：下面是自由人对话。
胡渐标：对方辩友认为美是主观感受，那请问，一粒珍珠深藏在海底蚌壳里，这粒珍珠的圆润光滑到底美还是不美？
谭琦：有人认为珍珠很美，可是有人认为珍珠不美，早在中国古代就发生过买椟还珠的事情，您能告诉我，他买椟还 珠就一定是错的吗？
胡渐标：对方辩友所说的不外乎告诉我们，这粒珍珠背景有些不同，但是没有办法否认说，这粒珍珠有美的特性，我 方承认有人认为珍珠不美，为什么呢？因为一种物质有美的特性也有丑的特性，有人觉得它美是因为看到它美的特性，只是观 点不同呀，不要混淆了美和美的感受。
……
胡渐标：我想请问，如果美是一种主观感受的话，那么唐诗选集连不懂华语的外国人都知道它是中国文学史上一个美 的著作，照您的说法，这本唐诗选集在中国是美的，放到外国就不美了吗？
谭琦：如果我们不去研究唐诗，我们怎么能从心里焕发出对唐诗这种美的文化的热爱呢？请问对方辩友，美人鱼你觉 得美不美呢？
胡渐标：说得好。但是我想请问大家，对于外国来说，唐诗美还是不是美？
谭琦：你没有回答我的问题，美人鱼是不是美的？
胡渐标：美人鱼美不美，各人有各自观点，原因在于各人观赏角度不同，不在于美和美的感受可以混淆，现在轮到你 回答我唐诗的问题了。
谭琦：我已经告诉过您了，唐诗的美本身是客观存在的，可是有人喜欢唐诗，有人喜欢宋词，这种喜欢也有对有错吗 ？您说美人鱼有人认为美，有人认为丑，可是美人鱼是一种神话中虚构的人物，美人鱼是一种客观存在吗？
胡渐标：对方辩友离题了，我的问题是，唐诗到了外国人手中时还是不是一种美。您告诉我宋词美与否到底与我的问 题有什么直接关系呢？
谭琦：因为有人喜欢宋词不喜欢唐诗啊，他无法欣赏唐诗，觉得唐诗不美，您能告诉我，他喜欢宋词是错的吗？有人 喜欢美人鱼，有人喜欢白雪公主，她们都是童话中人物，它是美的，可是又是虚构的，您能告诉我，美是客观的又从何而来？
胡渐标：今天美人鱼的形象有人画出来，甚至成了雕像。至于为什么会美会丑，那是由于观赏角度不同。好，我们不 谈唐诗了吧，我们谈谈赵子龙的忠勇。就算曹操不认同，它也是一种内在美的表现，难道你告诉我，他的内在美是不美的吗？
谭琦：赵子龙的美是种善良，善良是因为道德，道德可以影响主观感受。可不能说你影响他的主观感受，主观感受就 变得客观存在了呀。
主席：下面自由辩论开始。
……
何晓薇：谢谢你告诉我们审美是一种主观判断，我们今天的辩题是美以什么形式存在，而不是审美是主观判断还是客 观存在。想请问您，岳飞为国牺牲了，那么他的行为到底美不美呀？
樊登：对方辩友讲来讲去，讲的都是善与美的关系，孔老夫子就说过“美则美矣，未尽善焉”，美与善根本就不是同 样的关系。
郑玉?：对方辩友刚才说，观众说我不美就是错了，我可没这么说。有人觉得我不美的话，那么就是审美的角度不同 ，而您觉得我美的话，您是从另一个角度发现到我的美。但这不等于说，有人觉得我丑，我的脸就马上变成母夜叉了。
郭宇宽：我们还是把今天的辩题从对方同学的脸拉回到美的讨论上吧。对方同学说，对美的讨论要分角度，那为什么 换了一个角度就是唐诗的美，再换一个角度就是宋词的美。假如美像身高一样客观的话，绝不可能换了一个角度，我的高度就 比乔丹更高呀！
陈瑞华：一个事物有美的特性，有丑的特性，你用不同的角度去看当然能看到不同的特性。请问对方同学，善良是不 是内在美？
……
郭宇宽：对方同学说善良是一种美，可是我们知道什么是客观存在呢？不为尧存，不为桀亡，这才是客观存在。善是 什么？本来就是人的主观意志，这还不是以人的主观意志为转移吗？
何晓薇：但是亚里斯多德告诉我们，美是真和善的统一，对方难道要质疑吗？对方难道要说美是不真和不善的统一吗 ？
路一鸣：如果美是真和善的统一，如果真和善本来就是合二为一，那为什么现在有个成语叫“尽善尽美”，为什么还 要说追求真善美，为什么不说追求真善善呢？
郑玉?：对方辩友是不是要告诉我们善不是客观存在的呢？难道你认为打抢也是一种善，行为美可以因为你的主观意 识而随便更改呀！
……
路一鸣：就算我们承认善良也是内在美，那么请对方辩友告诉我们，善良到底是主观感受，还是客观存在？
郑玉?：对方怎么能说善良是主观感受呢？难道对方要告诉我，你主观情感不好的时候，帮一个老婆婆过马路，就觉 得那是一种恶行吗？
樊登：我们来谈论一个实例好不好？为什么同样是杨柳，在李白口中就是“风吹柳花满殿香”，到了郑谷那里就是“ 杨花愁煞渡江人”，这是为什么？
何晓薇：不管他们用什么样的眼光去审美杨柳，可是杨柳毕竟是杨柳，对方能够说，因为许许多多的哲人对太空的理 解都不一样，那么银河系就不再美丽了吗？
路一鸣：杨柳始终是杨柳，可有没有说过杨柳的美始终是杨柳的美呀？对方辩友你论证的是客观存在，还是客观的美 呢？
陈瑞华：就算我们没有具体论述杨柳的美，但是杨柳的美就因此而不存在了吗？
郭宇宽：杨柳是因为人去欣赏它，其中投入了人的主观感情，这才是美，这才是审美意义的所在，假如它始终是美的 ，那么我们为什么要审美呢！
郑玉?：杨柳的美是客观存在呀，否则的话对方辩友要告诉我们，由于我们没有感受到杨柳的美，那么杨柳的美，大 自然的美都不存在了吗？那么我们是不是生活在一个虚幻的世界？
……
郑玉?：那么请问对方辩友，长城的美存不存在呢？
路一鸣：对方辩友请给我们解释一下，什么是长城的美？
陈瑞华：我方问的是长城的美呀！有没有人说长城的美只是小家子气呀！
郭宇宽：长城的美在我们中国人心目中是非常的美，可是抗日战争中我们中国人在长城砍杀日本侵略者的时候，那么 日本侵略者会不会觉得它美？
郑玉?：所以长城的雄伟美是大家的共同认识。
主席：下面请双方自由人做第二次发言。
胡渐标：对方同学的论点只有两个，第一要解决为什么每个人有不同美的感受，惟有说美是主观感受，那才能解释； 第二个论点说，为什么这是美，那是丑，惟有美是主观感觉才能解释。今天我们基本不能感受北极的冷，但是我们能说这个冷 就不存在吗？因为冷和冷的感受是不同的。如果对方辩友还要把冷的感受和冷混合在一起的话，是不是有离题之嫌呢？
谭琦：如果美和美的感受不是客观统一的话，那么美反映客观存在的时候，就必然有对错真假之分，可是我们谈了这 么多美的角度、美的欣赏，您能告诉我哪一个是对的，哪一个是错的吗？和对方清谈主观客观，不如我们拿出一个具体的客观 实例来请问对方辩友（谭琦举着一支玫瑰花），在大家的眼中，这是不是同一支花，但在大家心中是不是有不同的美的感受？ 伤心的人会说“感时花溅泪”；高兴的人会说“花儿对我笑”，憔悴的人会说“人比黄花瘦”；欣赏的人会说“人面桃花相映红”；有人说花是有情的，所谓“落红不是无情物，化作春泥更护花”；有人说花很无情，“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水 流”。缘是什么？“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”；在客观上“花自飘零水自流”，可我们的主观却是“一种相思，两 处闲愁”。
主席：请反方三辩总结陈词。
路一鸣：在对方的口若悬河之下，非但不能自圆其美而且还有几点非常明显的美中不足。第一对方的立论基础无非是 说：美可以脱离人的主观意识而存在，所以对方自由人告诉我们，这本唐诗到了国外，就算这个人没有看过，也会觉得它是美 的，如果这本唐诗从来就没有人看过，有没有人觉得它美呢？请问，对方二辩没有人去欣赏她的话，有没有人觉得她美呢？其 实，对方论证的是美可以脱离一部分人的主观意识而存在，那是因为另一部分人主观上认为它美。我们知道，我们从来没有见 过西施貂婵是什么样子，为什么人们一提起西施、貂婵就想到了美呢？那是因为美是人们流传下来的口碑，它具有主观的普遍 性。第二，对方又把美与善混为一谈，对方又说美和丑是可以统一的，那么就是说，美可以有一个不以人的意志为转移的作用 而存在，因而它对人应该有影响，不过如果我们没有感到美的话，它对我们的作用是什么呢，它的美的作用又在哪里呢？下面我总结我方观点。
，99国际大专辩论赛：美是客观存在还是主观感受